文｜许伟明
又是一年端午，许多地方以吃粽子、赛龙舟等形式来度过这个节日。至于人们为什么要吃粽子、赛龙舟，相信你早就听过，这些习俗是为了纪念屈原，一个我们只在楚辞中遇到的战国诗人。
这个传说是可疑的。上下五千年，英雄万万千，为何单拎一个屈原来纪念，还非得选在端午这天？而吃粽子、划龙舟，又和纪念屈原有什么关系呢？
端午节纪念屈原，是一个历史的“谎”（闻一多语）。可以肯定的是，端午节出现时间比屈原还早，它是源于古代人对避瘟驱毒的需求。
而随着时间推移，端午习俗也在流变，人们以这个节日纪念历史名人，屈原最终从众多名人中突围。端午源于纪念屈原的谎，就这样一代代传下来。问题是，为什么是屈原，我们纪念屈原究竟纪念他的什么？
端午节早于屈原
端午节当源自先秦的夏至节，它的节俗的原本主题是祈福禳灾，相关的活动也是为了避瘟驱毒、防疫祛病等。
这和端午节所处的时间有关。起初端午是农历的夏至，也就是太阳直射在北回归线。从这天起，天气将越来越热，与此同时，蛇虫等动物开始出没，五毒开始横行，人类因为炎热抵抗力也下降，面临的病害风险在增加。
也就是说，端午节的出现时间是早于屈原的。诗人闻一多也是一位学者，他就对端午的起源有过仔细的考证。闻一多在《端午考》一文中，用丰富的史料来证明，端午节起源于古代南方吴越民族图腾的祭祀活动，时间远早于屈原所在的战国时代。
闻一多认为，古代的吴越民族以龙为图腾，为了表示自己是“龙子”的身份，他们有断发文身的风俗，以此强化人和龙之间的关联。每年农历五月初五这天，在水网密布的吴越地区，人们会举行盛大的图腾祭，其中便有近似于今天的龙舟竞渡比赛。
为什么要以龙为图腾，闻一多也有专门的论述，这里不多言。根据他的观点，吴越地区的赛龙舟、吃粽子，本质上都是为了对龙图腾进行祭祀。其中，粽子这种食物扔到水里，也是要扔给水中的龙神食用的。
总的来说，在古代吴越地区，粽子是给龙神的一种祭品，而类似于赛龙舟的竞渡，则是一种娱神又娱人的仪式。这种节俗的目的，是为了强化人作为“龙子”的身份，获得更多来自龙的保护。
之所以要有图腾崇拜，根源在于当时的生产能力下，人们对自然的无力、恐惧，因为恐惧才去搞这些活动，以此祈求安康。所以闻一多说，“这一切，表面上虽很热闹，骨子里却只是在一副战栗的心情下，吁求着生命的保障。所以从冷眼旁观者看来，实在是很悲的，这便是最古端午节的意义。”
随着节俗的发展，大约在汉魏时期，端午和夏至分离，但端午节祈福消灾的本意并没有改变。甚至在一些地方，人们至今依然在夏至这天赛龙舟，而不是端午，这大概对接的是近两千年的古老节俗了。
粽子作为一种祭品，在春秋之前就已经出现了。闻一多甚至推测，粽子的历史至少也有四五千年了。而值得注意的是，在7000多年前，长江流域的农民就种植水稻了，因此闻一多的推测还算是保守的。
除了闻一多的这个吴越地区起源说之外，也有很多学者试图论证端午节缘起于其他地方，但闻一多似乎获得了更多的支持。而大多数学者都有一个相同的倾向，即认为端午节起源于人对自身生命健康的关切，而非起源于对某个历史人物的纪念。
屈原是战国时代的人物，他大概也过端午（夏至节）。但他肯定想不到，在离世的几个世纪后，人们过端午是为了纪念自己。
纪念屈原是一个“谎”
究竟从什么时候开始，端午节的主题增加了纪念屈原，这很难说清楚。只能这么推测，从祈福安康到纪念历史名人，背后的驱动是人对自然环境的认知和控制能力在提升，随着人们对自然的无力感、恐惧感降低之后，人们开始寻求人类群体的更高层次的价值。
到汉魏时期，夏至节和端午开始分离，但端午祛病禳灾、祈福安康的主题没有变。在不同的地方，端午也开始出现了对本地区品德高尚的历史名人的纪念，如伍子胥、勾践、曹蛾、屈原等。
汉王朝确定了端午仪典，乃使端午成为全国的重大节日。至晚在东汉后期，人们过端午“亦因屈原”，而致端午节俗与纪念屈原相联系。但还不清楚，汉魏时期，屈原是不是已经走上了端午的C位。
大概是从汉到唐的这段时间，屈原逐渐在一众被纪念的人物中凸显出来，其符号意义在全国范围内确立。这也离不开文人的各种表述，把屈原和端午之间的关系绑定得越来越深。
这大概也得益于汉代之后的文人对屈原历史的打捞。比如司马迁的《史记》将屈原列入列传系列，为人们了解屈原生平提供了最早的史料。在太史公之前，汉初的名士贾谊曾被贬至长沙，留下了《吊屈原赋》——楚辞和汉赋，也就这样有了一种具体的、有温度的联系。
贾谊、司马迁都尊重且传播屈原的高洁精神，虽然没有直接说纪念屈原和端午的关联，但把屈原从一堆历史名人中拎了出来，提到了一个特殊的文化高度上。这些努力也为后续对屈原的各种传说的出现，提供了一定的基础。
屈原和端午的传说，最广为流传的是，南朝梁的吴均的《续齐谐记》中写道：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫……”
吴均这个版本的大意是，屈原是在五月五这天投江，楚国人每年在这天祭祀屈原，但祭品却被蛟龙偷吃，于是楚国人就发明粽子，让蛟龙惧惮不敢再窃。
还有一个版本的传说，楚国百姓怕屈原的尸体被江里的鱼吃掉，于是裹了粽子投入江中喂鱼。
以上两种说法，都试图在粽子习俗和纪念屈原之间建立关系。两种传说都极为浪漫，他让我们相信，楚国人真的用一种很浪漫的方式，去纪念历史上那位同样浪漫的诗人。但在闻一多看来，这其实是一个“谎”。
粽子和屈原之间的这些传说，明显偏离了端午起源的事实，并且对很多疑问难以解释，比如，屈原是否在五月五这天投河，楚国风俗又为何逐步扩展至汉族的大部分地区。
历经汉魏至唐代的节俗演变，屈原成为端午节俗祭祀的主角，纪念屈原成为端午节俗活动的重要主题。晚唐的诗僧文秀就曾歌云，“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”万古传闻，听起来便是“从来都如此”的意思了。
我们纪念屈原的什么
想必是有人编造了屈原和端午的这段传说，端午纪念屈原是一个“谎”。但如果看到这里，我们就宣布“这都是骗人的”，那其实也没什么意义。
去了解屈原和端午的这段文化历史，更大的意义在于去解答，为什么一代代的人愿意选择相信这个谎，或者即使知道这是一个误会也要代代相传呢，我们究竟纪念屈原的什么。
钱穆说，“所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。”我们对端午这段历史所附随的温情是，在纪念屈原这个“谎”上面，一代代的人并不是被动的“谎言”受骗者，而是主动的接受者、传承者。
一两千年以来，端午和屈原关系的逐渐加深，并非我们受“谎言”的“毒害”加深，而是表明了屈原人格一直都得到了尊重和纪念，并且用端午的节俗来进行一次集中表达。就像闻一多说的，“是谁首先撒的谎，说端午节起于纪念屈原，我佩服他那无上的智慧！”
但说到这里，我们依然没有解决的问题是，历史为何做出这样的抉择，让纪念屈原逐渐成为端午的主题呢。这个答案应该从屈原身上去找。
我在2012年的时候，曾经到过一趟湖北宜昌的秭归县，这地方被认为就是屈原出生的地方。我去到三个和屈原有关的地方，一个是长江边的老屈原庙旧址，一个是屈原后人聚居的山村，还有一个是叫做乐平里的山村。
我印象最深的便是乐平里的屈原庙，建在山腰之上，这个祠由一个当年80多岁的老人徐正端看管，他告诉我说，他原来是小学老师，因为敬仰屈原，从1991年开始，就义务来守庙。这位老人已经在今年2月的时候去世了，算下来他的一生共守庙30年，其间从不下山，而由老伴每天把饭送到山上的庙里。
在那之前，我并不明白屈原这个距今2000多年的人对今天意味着什么，他是一位著名的诗人，热爱自己的国家，但这样的人在历史上似乎也不少见。但见到那位老人之后，我似乎见到了屈原精神的具体模样。
屈原要求诚、求真，但那个时代并不允许他这么做。那个时代百家争鸣，也是各种权谋算计横行的年代，纵横家们像下棋一样摆布国家和众生，但情操往往不怎么样，很少人去哀民生之多艰，很少人像屈原这样求真求诚，于是屈原成了那个时代的异类，但即便如此，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。最终，为了维护自己的赤诚、干净、高洁，他选择了投河。
闻一多说，屈原要“生的光荣”，这不仅是屈原个人的追求，也是人类发展到一定阶段后的追求，屈原是一个代表。“时代一入战国，人们造下的罪孽想是太多了，屈原的良心担负不起，于是不能生得光荣，便毋宁死，于是屈原便投了汨罗！”
按照今天的理解，我们可以大概把闻一多说的“生的光荣”，理解为马斯洛需求层次理论中的最高层次“自我价值的实现”。屈原有着极为笃定的价值观，他愿意以全部的生命去求真求诚，如果终究被虚伪矫饰给打败了，那也不愿向世界低头。
屈原是一个为高尚理想而战的斗士，他不接受模糊，他所要的“生的光荣”，不是来自他人奉承、自我妥协，要对得起自己的初心、良心。就此而言，屈原是所有为高尚理想而奋斗者的代表，也是先驱。
中国汉族人选择在一个百毒丛生的端午节去纪念屈原，是不是也是认为，只有像屈原这样的干净、高洁的精气神，才能真正地荡涤人间各种的乌烟瘴气呢。
参考资料
1、蔡靖泉：《端午为屈原的节俗演变与文化意义》
2、闻一多：《端午考》《端午节的历史教育》
