文 | 这和那
“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”堕髻，耳珠，明黄色的下裙，紫色的上衣，一位身着绮丽的采桑女从诗句中向我们款款走来。她身上的服饰，是一个民族存续发展的证据。
今年“两会”期间，有人大代表提出设立“汉服日”的提案，认为汉服是中国民族文化最重要的载体之一，复兴汉服有助于汉族文化溯源以及复兴中国传统文化。而更早之前，随着近年来喜欢汉服的人越来越多，与汉服有关的小范围节庆和活动早已悄然产生。
但是，到底汉服是什么呢？
汉家衣冠
服，衣服，衣裳；饰，饰品，打扮。服饰作为人类生活的必需品，直接反映了时代、民族的特性与变化。根据出土的骨针、纺轮等纺织用品，以及纺织物的残片，我国服饰史可大致追溯至距今五、六千年前的原始社会。部落的征战与融合推动了服饰的形成与发展，至于黄帝时期，“垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，已初步将服饰与礼仪结合，奠定了后世“衣冠之治”的基础。
中国传统服饰可分为民族传统服饰、礼仪传统服饰和宗教性服饰三大类，汉服属于民族传统服饰中的“汉民族传统服饰”，是对具有汉族元素的服饰的统称，而非对汉朝衣冠的特指。在其后不同的历史阶段，汉服都积极吸取其他民族的元素，兼容并包。
在中国历史上几个大的混战阶段，各民族互相融合，汉服也逐渐吸收其他传统民族的元素，积极进行改良以适应时代的发展要求。元朝蒙古族入主中原，却未强制易服，民间生活仍以汉服为主，汉服得以延续。
到清朝，同样为少数民族入主中原，情况却与元朝有所不同。满人入关后，强制剃发易服，汉族传统被迫中止，汉服也便就此隐没。此后改良满族服饰而来的旗袍、按照西式裁剪方式制作的中山装等，被定义为“新汉服”，就现在广泛提及的“汉服”而言，这两者并不被包含在内。
新生、改变与传承
2003年11月22日，普通人王乐天将汉服穿上城市街头，这是见诸报道的中国现代第一位穿“汉服”示众的人，此后各种形式的汉服复兴活动逐渐在全国各地兴起，11月22日因而被一些爱好者定为“汉服出行日”。十余年过去，如今在很多城市着汉服上街已不算什么新鲜的事情。不少学者对汉服在现代的发展演变进行研究，发现如今的“汉服”主要是结合现代人的想象，参考文献史料、考古文物、边缘记忆等制作而成的服装，是在现代话语体系下对“汉民族传统服饰”的延展与重构。
在“汉服出行日”的基础上，2018年，由共青团中央牵头，将每年的农历三月初三定为“中国华服日”，成为一年一度的固定节日。三月三是黄帝诞辰，也是我国壮族、苗族等少数民族的重要节日，中国华服节的内涵，其实不仅纳入汉服，也将各民族的传统服饰纳入进来。
在历史上，汉服因传承中遭遇断代，不少人对它的认知比较模糊，文化传承与输出都不太能打。而到了今天，和很多民族传统服饰一样，汉服面临的最大问题是与日常生活的“不匹配”，各种场合都显得 “不方便”，需要进行改良。这又触及另一个问题：改良后的汉服还是汉服吗？
学者杨娜对此表示，汉服的文化基因不是某个具体文物的复制，而是一种范式。不同朝代衣冠的制度和款式虽然不一，但基因没有变，都属于同一个体系。后人将这些传承作为文化基因，在不断的重构中继承下去，便是中华民族有底气说自己有五千年文明史的缘由所在。
汉服如同汉字、汉语，只有在不断的融合、演变、改良中，才能被当时之世所接纳，长久走下去。而无论是“出行日”还是“华服日”，抑或此次提出的“汉服日”，都是在不同的时间里，我们为汉族传统服饰的长久传承注入的生长之力。
参考资料：
现代汉服：在重构中传承。作者杨娜；
汉服的传承与保护研究。作者王晓雪、卢永妮
