文 | 这和那
从《诗经》中的蒹葭，到《红楼梦》中的黛玉葬花，花文化在中国传统文化发展脉络中始终占据着一席之地。浪漫多姿的情怀如流动的水将历史里的朵朵鲜花串联，形成美丽的文化节俗：花朝节。花朝节拜花，拜神，花有十二月令，神有男女之别。那么花朝节，拜的是谁？
十二花神
关于花神，文字记载最早的神明是女夷。西汉《淮南子·天文训》中记载：“女夷鼓歌以司天和，以长百谷、禽鸟、草木。”作为植物的生殖器官，对花的欣赏、花神的崇拜直接反映了我国农耕社会的意识形态。而若将花文化追溯至其滥觞农耕文化的源头，历史将更为悠久。
从农耕带出的赏花文化可从基础的食用、治疗等功能说起。古汉语用字简练，以单字为名的几乎都是我国自古已有的物种，比如梅、李、桃等植物。这几种植物，因兼具食用与观赏功能，故而在早期社会备受人们重视，被赋予人文含义。《诗经》中，就曾好几次提及恋人以桃花、梅花相赠，也曾用好看的植物去形容情人的容颜。
也正是因为《诗经》，花从农耕文化中逐渐被剥离出来，《楚辞》开始，已有用“香草”喻美人的比喻。花逐渐被赋予一些人的品质，并被反用来喻示一个人的高洁情操。花神已从高不可及的神明，逐渐变成历史中的人物。而随着人类对物候规律的逐步了解，人们选取花期最准的花作为节气代表，形成二十四番花信风。二者为后世“十二花神”的出现打下了基础。
在一年十二个月中，每个月都有对应的花神，即“十二花神”，花神庙内的神灵并不单一。与熟知的一个神位对应一个神不同，“十二花神”有男神、女神各十二，共计二十四。这些神由历史上出现过的人担当，并在岁月的长河中被不断更换。他们被赋予花的品格和神的性灵，神人走向一体。
比如南北朝时期发明梅妆的寿阳公主，和北宋“梅妻鹤子”的林逋，曾同享正月梅花神的香火；而在另一个版本里，正月的男神是屈原，神位为“兰花神”。
历代文学作品中也有花神的印记。比如明代汤显祖创作戏剧《牡丹亭》，其中柳梦梅一度被百姓列入梅花神的神位。而在清代文学作品《镜花缘》中，更直接将百花仙子被贬，寻找“十二名花”纳入主线。当然，在有关花神的作品中，最知名的当属《红楼梦》。被誉为“金陵十二钗之首”的林黛玉，其生日便是民间公认的花神的生日：农历二月十二。
月夕花朝
花神的生日，也是百花的生日，即花朝节，附合女夷的生日，被定于每年农历的二月十二。此时，“无雨，百花熟。”这个时间受地区气候的影响，所以并不唯一。在二月十五、初二都曾举办过。
唐宋时期，花朝节的影响达到巅峰，上至宫廷，下至草野，都会在这一天前往花神庙庆贺百花生日。扑蝶、祈福、祭神、花市、挑菜、蹴鞠、簪花、踏青……好不热闹。人们也会食用特制的食物：用面粉加上花瓣制成的百花糕，以及用百种野花和糯米酿制的百花酒。
人们会簪上鲜花，在枝丫上挂彩条，有的地方只挂红色，谓之“赏红”，以示对花神的尊敬。也会结伴前往山野之地玩耍，并且采集野菜。野史记载唐玄宗也曾亲自举办过“挑菜御宴”。
“每花朝月夕，与宾佐赋咏，甚有情致。”唐代以二月十五为花朝节，与八月十五的中秋节相对，形成“花朝月夕”。从“春江花朝秋月夜”到“月夕花朝，不成虚过，芳年嫁君徒甚”，花朝节吟咏的习俗流传，其意象也逐渐走入朦胧。
到近代，受战争影响，受众广泛但信仰并不牢靠的花朝节中断了很长一段时间，随后才慢慢恢复。如今的花朝节，在时间上更为灵活，祭祀氛围减弱，踏青、赏景、交友的意味渐浓。
回顾开头，花神这一形象在我国传统文化中并不单一，与别的神祗相比，它充满了人的趣味和遐想。今天的花朝节，自然与千百年前的模样大不相同，但只要人们依然偏爱着这个充满希望的季节，浪漫的花文化就会继续生长下去。
参考文献
花神文化和花朝节传统的兴衰与保护，李菁博、许兴、程炜；
花朝节及十二花神的传说与研究，高雅；
花朝节的历史形成及其在西溪湿地景区的应用研究，张丽
